吴哥

吴哥

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  • 最近更新2022年11月13日

位置:

吴哥,位于柬埔寨金边西北约310公里处的吴哥古迹群,是柬埔寨吴哥王朝的都城遗址,现存古迹主要包括吴哥王城(大吴哥)和吴哥窟(小吴哥)。
吴哥王朝于15世纪衰败后,古迹群也在不知不觉中淹没于茫茫丛林,直到400多年后的1861年才被法国博物学家发现,并向欧洲和世界广为宣传介绍,才重现光辉。

产生:

吴哥王朝的历史始于9世纪,第一位国王阇耶跋摩二世带领国家脱离爪哇的统治,恢复了柬埔寨的独立。公元802年,他自立为王,建都于库楞山。经过几代国王的努力,到12世纪初,吴哥王朝的版图扩张到今日泰国的大半疆域,每代国王都兴建自己的国庙。12世纪初叶苏利耶跋摩二世弑叔君陀罗尼因陀罗跋摩一世夺得真腊国王位,新王迁都吴哥。因为苏利耶跋摩二世靠非正统方法获取王位,为了巩固威望,必须大兴土木,营造比前任所有国王建造的七百多座庙宇规模更为宏大的庙宇,作为国庙和他自己的将来升天的太庙。为国王加冕的婆罗门主祭司地婆诃罗为国王设计了这座太庙,供奉毗湿奴,名之为“毗湿奴神殿”。建造时间历时30年。因此,吴哥窟绝非供大群信徒朝拜的西式的教堂或东方寺院,而是一座宏伟的太庙,供奉化身为印度教之神的国王。 在十四世纪中叶,吴哥窟已经改为佛寺。公元1431年,暹罗(现东南亚国家泰国的古称)破真腊国都吴哥,真腊迁都金边,次年,吴哥窟被高棉人遗弃,森林逐渐覆盖漫无人烟的吴哥,吴哥遗迹多不为世人所知。
发现:
1586年,方济各会修士和旅行家安东尼奥·达·马格达连那游历吴哥,并向葡萄牙历史学家蒂欧格·都·科托报告其游历吴哥的见闻:“城为方形,有四门有护城河环绕……建筑之独特无以伦比,其超绝非凡,笔墨难以形容”。但蒂欧格·都·科托对达·马格达连那的报告一笑置之,视为天外奇谈。1857年,驻马德望的法国传教士夏尔·艾米尔·布意孚神父著《1848—1856印度支那旅行记,安南与柬埔寨》,报告吴哥状况,也未引人注意。1861年1月,法国生物学家亨利·穆奥为寻找热带动物,无意中在原始森林中发现宏伟惊人的古庙遗迹,并著书《暹罗柬埔寨老挝诸王国旅行记》,大肆渲染,他说“此地庙宇之宏伟,远胜古希腊、罗马遗留给我们的一切,走出森森吴哥庙宇,重返人间,刹那间犹如从灿烂的文明堕入蛮荒”,这才使世人对吴哥刮目相看。
建筑:
历时300余年的吴哥大规模建设时期,可以看出许多建筑艺术风格方面的变化,所反映的宗教内容则从印度教崇奉的湿婆、毗湿奴诸神到大乘佛教崇奉的观世音菩萨。
吴哥是行政和礼拜神君的中心。城市是以从印度传入并适应当地传统的宗教和政治观念为基础而设计建造的。从最初给这个城市命名为耶输陀罗补罗(Yasodharapura)的耶输跋摩一世时代起,吴哥便是按照传统的印度宇宙论模式,在建筑布局上体现象征性的宇宙结构。城市向东围绕著一座作为中心的小山或金字塔式的庙宇,这是从建筑学方面顺著该地一座天然小山巴庚山(Phnom Bakheng)的地势建成的。在这个城市後来的历史上,作为中心的庙宇则完全是建筑学上的创造(即金字塔式庙宇),例如闍耶跋摩五世(968~1001)的披梅耶卡寺(Phimeanakas);伏陀耶迭多跋摩二世(Udayadityavarman II,1050~1066年在位)的巴普翁寺(Baphuon);以及闍耶跋摩七世建造的作为中心寺的巴戎(Bayon)的佛教寺院,此时这个城市已经基本定型,并以吴哥通王城著称。庞大的贮水池、运河、沟渠系统是吴哥最初实行兴办水利和灌溉的最显著特色之一。

吴哥的许多大庙都反映了印度的宇宙论和神话主题,建造这些庙宇是为了提供礼拜的场所,使国王和其他王室成员确信通过礼拜能够与湿婆或这个领域中的其他卓越神祇成为一体,从而获得永生。例如,吴哥窟或许是最宏伟而且肯定是所有吴哥庙宇群中最著名的寺院,它就是苏耶跋摩二世王在12世纪作为一座巨大的陵庙而建造的,他的遗体安放其中,透过礼拜毗湿奴神而使他象征性地得到永生。它与我国长城,印度泰姬陵,印度尼西亚婆罗浮屠,并成为“东方四大奇迹”。(图为吴哥通王城废墟,寺名巴扬寺(Bayon),以其四面微笑的佛像闻名于世,又称“高棉的微笑”)

独具高棉建筑艺术风格

茶胶寺建于公元10世纪末11世纪初,是苏利耶跋摩五世献给湿婆神的国寺。庙山建筑具有吴哥文明国寺一脉相承的建筑形制,其布局与营造是宗教信仰体系与王权政治的共同呈现:环绕在建筑周围的环壕象征着宇宙之海,而高大的须弥台则象征着湿婆神居住的须弥山;庙山建筑信仰的核心是“神王合一”,通过祭祀赋予高棉国王以王权,而国王则通过创建属于自己的庙山建筑以彰显其王权的合法性与正统性。

欣赏吴哥古迹的文化遗产突出普遍价值,要去留意其独具特色的高棉建筑艺术风格。寺庙建筑虽然由印度次大陆建筑风格演化而来,但并非单纯地模仿与复制,而是结合高棉国王的统治需要与审美追求,将来自印度的“神王合一”信仰消化吸收,从而对东南亚艺术的演进有着深远的影响。茶胶寺作为典型的庙山建筑,在高棉建筑形制演变中具有“承上启下”的特殊地位。将茶胶寺与同时期的其他庙山建筑进行比较,就能看出茶胶寺处于吴哥建筑形制演变关键节点,它是第一个出现回廊的庙山建筑,也是第一个完全用砂岩修建五塔的寺庙。这些现象的背后,是建造茶胶寺时期高棉工匠最先进技术的应用和设计者别具匠心的创新。

仍有许多待解谜团

根据茶胶寺的铭文记载,它在建造过程中曾经遭受雷击,雷击被视为“不祥征兆”,统治者因此逐渐放弃了建造它的热情。茶胶寺的主体部分已经全部建造完成,表面雕刻只进行了一半,保留了大量的建造痕迹,具有宝贵的历史价值与研究价值。

吴哥古迹遗留下来的寺庙都是石构建筑,采用叠涩技术将巨大的石块逐层叠起,没有黏合剂,自有一套建筑逻辑与营造规则。修复时拆卸石块的过程,也是人们认识吴哥石构寺庙的营造智慧的过程。许多谜题浮现在文物保护工作者的脑海中,五塔上的很多石块体量巨大超过一吨重,在没有大型起重设备的吴哥时代,这些石材是如何运输到须弥台上的,又是从哪里开采而来?大型工程背后必定有强大的国力做后盾,茶胶寺的营造涉及到建筑选址、设计、材料开采运输、水池与环壕挖掘、砌筑、雕刻等一系列工序,又是在什么样的组织下实施的?

茶胶寺整体占地面积约4.6万平方米,主体面积约1.31万平方米。体积庞大的茶胶寺庙山五塔坐落于弥台之上,以砂岩和角砾岩石块砌筑而成,未经雕刻呈现出古朴庄重的面貌。在修复过程中,对于中国工作队而言最具挑战性的是修复须弥台上的庙山五塔。中央主塔高出地面43.3米,塔高21.43米,是茶胶寺供奉神祗的最高精神空间,如今供奉着佛教造像,仍然香火不断,是附近信徒心目中的圣地。

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